龚自珍的诗四句短诗

1、山与天相接的地方缭绕着阵阵岚气云烟，从竹林的缝隙里看洒落下夕阳的余晖。鸟儿欢快地在房檐上飞来飞去，洁白的云儿竟然从窗户里飘了出来。(龚自珍的诗四句短诗)。

2、辛辣的讽刺中，蕴含着极大的愤怒和无穷的隐忧。 

3、芈姓，屈氏，名平，字原，又自云名正则，字灵均，出生于楚国丹阳秭归(今湖北宜昌)，战国时期楚国诗人、政治家。代表作《离骚》《天问》《九歌》。

4、(48) 參見：袁行霈，〈陶淵明年譜簡編〉，《陶淵明集箋注》(北京：中華書局，2003)，849–8

5、他实在是个很奇妙的诗人——在恣意悲喜的同时，他尚能探出半个身子以回视自己的情感。龚子毫不约束自己的思绪，但颇有要将其来去辨明的野心。这种既沉浸又抽离的身势则在文人中亦属十分特殊。

6、“影”承“月”来，“潮”承“海”来，“怒”承“叱”来。“叱”本来就跟“怒”是一体的。

7、Daruvala,Susan. ZhouZuorenandanAlternativeChineseResponsetoModernity. CambridgeMA:HarvardUniversityAsiaCenter,2000.

8、(7) BjørnThomassen,“TheUsesandMeaningsofLiminality,” InternationalPoliticalAnthropology 1(2009):

9、(72) 黃庭堅，〈書梵志翻著韤詩〉，《黃庭堅全集》(成都：四川大學出版社，2001)，頁70

10、王先謙，《後漢書集解》，北京，中華書局，19

11、顾太清本是苏州人，某年荣恪郡王绵亿的儿子奕绘到苏州游览，偶遇顾太清，他一见钟情，把这个小姑娘纳为了侧室。婚后九年，奕绘病逝。然而在丈夫去世的第二年，顾太清却惹上了一件烦恼事。

12、龚氏文集中篇幅最广即属此类，然而可惜我史政不佳，难予以评判，但究竟其忧之切，其议之诚是略阅之间即见破纸而出的。

13、李增厚上款并题跋。龚自珍、石韫玉、归懋仪、潘世璜、蔡之定、孙原湘、朱紫贵、杨文荪、洪其绅、刘鐶之、张金镛、孙兆溎、彭希郑、徐渭仁、唐云等四十七家题跋。蒯嘉珍题签。谢志峰收藏。

14、以詩為辯，是一種說不說之間的高級策略，所謂只為上根人說法：中下根人自是不懂，上根人則拈花微笑，神與意會。以〈打油詩補遺〉其十三為例：

15、(28) 周作人，〈湯島聖堂參拜之感想〉，《周作人散文全集》，冊頁569–5

16、Xia,Yun. DownwithTraitors:JusticeandNationalisminWartimeChina. Seattle:UniversityofWashingtonPress,20

17、这四句中虽句句是景，却时时有人在其中，如前两句中的见和窥，都说明在景的背后分明有人，所写之景只是人所见之景，并不是纯客观的描绘。至于三四句中的檐上和窗里就更明白地透出人的存在。而且在写景中已暗示了诗人的山居之乐，他的恬淡超然的心境也于此可见。

18、〈往昔〉組詩作於汪氏身後。〈打油詩〉裡提到佛陀精神的也有一處：

19、郭慶藩，《莊子集釋》，北京：中華書局，19

20、龔自珍，《龔自珍詩集編年校註》，上海，上海古籍出版社，20

21、(102) 南京市檔案館編，《審訊汪偽漢奸筆錄》，頁1386–14

22、此詩的詩意頗為晦澀。私淑知堂的紀庸(果庵)，讀過此詩後，也感歎不能詳其微意，「只恨無人學孟棨，箋出本事與人看。」(36)王仲三的箋註本，此詩註解亦誤，所以有必要交代本事。披裘垂釣，用的是東漢嚴光子陵事。相傳嚴子陵與劉秀同學。劉秀登基稱帝後，嚴子陵消失不見。帝遍尋天下，有人報告有披羊裘垂釣澤中者，屢召方至。然而嚴光最終還是掛冠歸隱了。(37)無生法忍，是大乘佛教中忍辱波羅蜜之一種，指智慧安住於無生無滅之理而不退轉。(38)「餅師」典兼兩層意思。第一層是說公羊經學。《三國志》〈裴潛傳〉記載鐘繇不好《公羊》而好《左氏》，貶公羊為賣餅家，(39)即過於切近現實政治，失於鄙俗。第二層則反其意而用之。龔自珍〈雜詩己卯自春徂夏在京師作〉其六曰：「昨日相逢劉禮部，高言大句快無加。從君燒盡蟲魚學，甘作東京賣餅家。」自註：「就劉申受問公羊家言。」(40)蟲魚學代指清代的考據之學，而買餅的公羊學就是強調實用和入世的學術了。三個典故連起來，知堂的微意也就略可窺探。他把多年的脫離政治、鑽研學問比作嚴子陵的披裘垂釣，「出世」的姿態反而讓他名聞天下，(41)所以也不免矯揉之誚，落了皮相。如今悟透了以大悲心和方便智為基礎的善德後，超脫外在榮辱，故能冒天下之大不韙重新入世，以參與政治為救世的手段。值得注意的是，44年10月知堂在《雜誌》上結集發表打油詩的時候，並沒有收入此詩，晚年且反復自辯此詩並非夫子自道。(42)然則詩無達詁。設若我們不以作者的說明為闡釋的終點，這或許恰反映了在戰爭局勢分明之後此詩的不合時宜：因為設若是以嚴子陵、公羊家自詡，則頗有道德的我慢，而44年後的周作人所亟需的乃是同情和寬恕。(43)

23、结尾“直把杭州作汴州”，是直斥南宋当局忘了国恨家仇，把临时苟安的杭州，简直当作了故都汴州。

24、(46) 劉寶楠，《論語正義》(北京：中華書局，1990)，卷頁30

25、(13) 本文所引〈苦茶庵打油詩〉以1944年《雜誌》發表本為準，補遺及其他所引詩作則參考止庵校訂的《老虎橋雜詩》(石家莊：河北教育出版社，2002)及王仲三《周作人詩全編箋註》(上海：學林出版社，1995)。王註雖極有價值，但舛誤頗多，讀者參考王註本時當審慎。

26、每次读来，都仿佛又回到了那个战火纷飞的年代，又看到了那个指点江山的伟人，不由地沉醉于那种豪放的风格、磅礴的气势、深远的意境、广阔的胸怀。

27、Bunker,GeraldE. ThePeaceConspiracy:WangChing-WeiandtheChinaWar,1937–19CambridgeMA:HarvardUniversityPress,19

28、《过零丁洋》是宋代大臣文天祥，在1279年经过零丁洋时所作的诗作。

29、淪陷以前的知堂說，「我的道德觀恐怕還當說是儒家的」，(45)儘管他並不出仕。傳統士大夫如果要以入世的態度行出世的生活，可選擇的身份不多，「逃禪」的遺民外更多見的是歸隱的逸民。子曰，「天下有道則見，無道則隱」仕與隱是士大夫身份的一體兩面。子又曰，「吾豈匏瓜哉，焉能繫而不食」對儒者而言，仕永遠是第一義的，甚至是道德命令，隱只是第二義的、不得已而獨善其身的選項。所以淵明不為五斗米折腰而掛冠，未免令人猜測他的選擇不僅僅是因為不能忍辱，而是對亂世的抗議，抑或「義不事宋」的正統選擇。(48)當然，「隱逸」概念有其內在的模糊性。《說文》曰：「隱，蔽也。」(49)也就是藏起來不讓世人看見。所以也不妨「隱」於朝堂之上、百僚之間，韜光養晦、抑才匿跡。「逸，失也。」(50)如兔之善逃，超脫塵網，這就更多的指向了一種「內心烏托邦」(innerutopia)式的哲學狀態，與外在區區之跡無干涉、甚至相反對。(51)金馬門內的「隱士」們，既然都不曾掛冠歸隱，既然都做山水田園詩，有考據癖的後人又何能辨別真隱士、假隱士和「週末隱士」(weekendrecluse)(52)呢？

30、“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。”这是他们的弦外之音，因为他们的热切盼望一次又一次地变成失望。

31、《中国现代文学》(半年刊)第38期(2020年12月)封面

32、以下两句，非实境也，乃是心象，但泼辣雄劲，又玄妙神奇，真有一种不可思议的现代感性。钱锺书在《谈艺录》中盛赞为“奇语”，并特别拈出后七字，详析细品道：

33、“诗品出于人品”，只有品德崇高的人，才能写出流传千古的诗来。

34、龚自珍撰《定盦文集》三卷，同治七年仁和曹籀刊本，书牌

35、(98) 周作人，《周作人詩全編箋註》，頁1

36、但是陈文述觉得身边的这些女弟子名气不够，若刊刻出版，恐怕在社会上也不会引起多大的关注度，于是他想到了当时社会上最有名气的女诗人就属顾太清了。陈并不认识顾，但他却会想办法，于是通过自己的儿媳周云林找到了其表姐汪允庄，因为陈打听到顾在苏州时，汪允庄是她的闺蜜。汪答应了此事，她特地从苏州赶到了北京，同时也见到了顾太清，但顾跟汪讲，自己的丈夫刚去世一年，故而没有心思写诗，这等于说她婉拒了汪的请求。

37、己亥杂诗  其一百七十少年哀乐过于人，歌泣无端字字真。既壮周旋杂痴黠，童心来复梦中身。己亥杂诗·其八太行一脉走蝹蜿，莽莽畿西虎气蹲。送我摇鞭竟东去，此山不语看中原。己亥杂诗 ·其八十三只筹一缆十夫多，细算千艘渡此河。我亦曾穈太仓粟，夜闻邪许泪滂沱。己亥杂诗 · 其八十七故人横海拜将军，侧立南天未蒇勋。我有阴符三百字，蜡丸难寄惜雄文。己亥杂诗 · 其一百三十陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚。己亥杂诗·其三百十二古愁莽莽不可说，化作飞仙忽奇阔。江天如墨我飞还，折梅不畏蛟龙夺。已亥杂诗 其四此去东山又北山，镜中强半尚红颜。白云出处从无例，独往人间竟独还。已亥杂诗  其十二掌故罗胸是国恩，小胥脱腕万言存。他年金匮如收采，来叩空山夜雨门。已亥杂诗  其十三出事公卿溯戊寅，云烟万态马蹄湮。当年筮仕还嫌晚，已哭同朝三百人。已亥杂诗  其十四颓波难挽挽颓心，壮岁曾为九牧箴。钟簴苍凉行色晚，狂言重起廿年喑。已亥杂诗 其二十三荒村有客抱蠹鱼，万一谈经引到渠。终胜秋燐无姓氏，沙涡门外五尚书。已亥杂诗 其三十七三十年华四牡腓，每谈宦辙壮怀飞。樽前第一倾心听，兕甲楼船海外归。

38、鲁迅先生出生于绍兴名门，家学渊源，其祖其父皆有功名在身。鲁迅幼时又授业于“本城中极方正，质朴，博学”(6)的秀才寿镜吾夫子。这使得他的旧学基础从小便十分巩固，所以在他年轻的时候所创作的旧诗应该是传统诗教的自然流露。而至1912年清朝灭亡后，鲁迅先是寄心于辑录金石碑帖，后来则开始逐渐成为了新文化运动的主将。在这段时间里，他忙于斗争、忙于启蒙。作为封建糟粕的旧学问他是耻与为伍的。因而没有旧诗传世也是在情理之中。可是到了1931年，鲁迅又开始了他的旧诗创作。面对这种突如其来的转变，我觉得这还是和鲁迅本人的遭际相关。

39、倉猝騎驢出北平，新潮餘響久銷沉。憑君篋載登萊臘，西上巴山作義民。(94)

40、《龚自珍年谱考略》P2商务印书馆，2004年。

41、然而偉大的聖人、偉大的愛情，遺跡都淹沒荒萊、無人過問了。據知堂回憶，「沈園不知早到哪裡去了，現在只剩下了一片菜園。禹跡寺還留下一塊大匾，題曰古禹跡寺，裡面只有瓦礫草萊，兩株大樹。」(31)中國人向來對歷史陳跡有一種隨隨便便的態度。所以聖人也好、詩人也罷，其事功言語文字，都不是為了後世的不朽才做的，而是不得已而發，才算是真摯。其流傳不朽者，偶中而已。用他二十年前給《自己的園地》散文集作的序說，「其實不朽決不是著作的目的，有益社會也並非著者的義務，只因他是這樣想，要這樣說，這才是一切文藝存在的根據。」(32)

42、蘇軾，《蘇軾文集》，孔凡禮編，北京，中華書局，19

43、Yang,Haosheng. AModernitySettoaPre-ModernTune:Classical-StylePoetryofModernChineseWriters. Leiden:Brill,20

44、乾隆而始乃至嘉道时期的清朝学坛有汉宋之争。汉学即经学，主研儒家经典，对字音义进行考证训诂诠释，所谓“辨章学术，考镜源流”，以龚自珍外公段玉裁的老师戴震为马首瞻。宋学则为理学，讲求”性与天道”，力主阐发义理，以姚鼐等人的桐城派为宗。二者各有长短，袁枚说“宋偏于形而上者，故心性之说近玄虚；汉偏于形而下者，故笺注之说多附会”，则虽刻薄，却也恰当。

45、(85) 我最近完成的英文著作手稿The PoeticsofMemory:WangJingweiandChina’sWartimeCollaboration(標題暫定)，前半部分是一部完整的汪精衛傳。本文對汪精衛生平的觀點來自我個人的整理和思考。

46、060期：《李清照的真与伪：能文妇女，未见如此无顾籍》

47、李增厚，字仰山，号保黁，江苏昆山人。出身于昆山望族，李以健之子，吴璥(官至吏部尚书、协办大学士)之婿。太学生。官城中兵马司副指挥。其妻吴芳珍为大学士吴璥之女，夫妻皆以善诗词书画而闻名，为文坛传为佳话，有《双黁阁集》、《清黁阁吟草》等。其子李德仪，字吉羽，号小黁，道光二十七年进士，由编修官至四川学政，有《安遇斋诗集》。

48、求凉而饮冰，求热而炽炭，求绝交而寂寞，求得朋而奋起，为文为人，不过如此。龚自珍自谓以胸中不平生谬，后来不敢不平则更谬，正所谓“看山还是山”后，那便要“就山而去”，再无妄顾。

49、九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

50、周作人，〈苦茶庵打油詩〉, 《雜誌》14卷1期(1910)，頁4–

51、(87) 關於戰時淪陷區教育，大陸研究者多集中於「奴化教育」視角。對北平教育較為深入公正的研究，見：SophiaLee,“EducationinWartimeBeijing:1937–1945”(PhDDissertation,UniversityofMichigan,1996).